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佛經的抄寫，淵源甚早。從漢代佛教傳入中國，開始了有系統的大規模譯經活動，這段從漢魏兩晉、跨越南北朝到隋唐的期間，正是中國圖書發展史上「寫本時期」，其間佛經的流傳最主要便是仰賴抄寫。

宋、元時期，更是寫經的重要時期，從現存大量金粟山藏經和元代寫經，可知大多數經卷通過宮廷入藏及寺廟得以傳世保存。

本次古代經書專場中，有元代寫經一卷、明代經書兩冊，可謂元、明寫經體中的傳世佳品。

紙本 手卷
畫：15×36.5cm 約0.5平尺
字：17×948cm 約14.5平尺
JPY: 3,000,000-3,500,000
RMB: 195,000-227,500

本經為卷七，單卷均首尾齊全，歷時近800年，天佑瑰寶，佛護皇族，護其體膚，品相如初，單卷長約10米，煌煌巨制，蔚為大觀。

卷末款「元至元十二年九月吉日敬寫法華經一部願高麗國莊穆王后臨月平安」。莊穆王后即元朝齊國大長公主。姓孛兒只斤氏，名忽都魯揭裡迷失，是元世祖忽必烈之女，嫁入高麗，為忠烈王的王后，是高麗為避內憂外患，聯姻外交的首位下嫁高麗的元朝皇族，揭開了為時近百年的元朝與高麗王室聯姻的序幕。

此經為元至元十二年九月發願所寫，此時莊穆王后懷胎足月，臨盆待產，此經即為祈願莊穆王后待產平安。月底即元至元十二年九月三十日生子王璋，即後來的忠宣王。發願得願，佛祖慈悲。

該經各卷首存佛祖講演圖，金紋勾邊，墨筆精繪，衣紋以漩渦形線條走筆，人物造像各異，細節處理得當，法相莊嚴。此時為元代開朝後數年，風格受前朝金代所影響，人物造型風格有金時風貌。風格技巧為元早期代表且罕見之作，繪畫技巧也可謂為同時期之翹楚白眉之筆。據『高麗史高宗世家 』記載，齊國大長公主入高麗後，舉國為之重，其夫忠烈王因其特殊身份，任由其辱駡棒打，地位已然在王之上。

本經卷為莊穆王后臨月待產發願，為當時高麗皇族最頂級級別，縱觀全貌，豎格紋莊嚴嚴謹，裝幀素雅而不失皇家貴重，行文流暢，書寫精妙，且觀其字體，秀美纖細，與同時期高麗皇家寫經對比，陰柔古美異常。又應為女子生產發願而書，因其發願初心，若為男性書寫則與綱常倫理相背，又為皇家所書，細節之處必定考慮得當，結合字體和發願意向推論，

本卷經書極有可能是當時名冠全國的女性經手所書，其罕見程度，不言而喻。此經得以流轉至今，高山仰止之言已難表其尊貴之品。珍寶得現，佛陀之心，南無阿彌陀佛。

紺紙金泥 冊頁
30×1029cm 約27.8平尺×2
JPY: 500,000-800,000
RMB: 32,500-52,000

《廬舍那佛說梵網經卷》上、下兩冊，附日本原裝木盒，該冊乃明末清初僧無極圓舟尼紺紙金泥書，冊尾有清初慧林性機題跋。盒外墨書題簽：梵網經二卷無極圓舟尼書寫，紺紙金泥一帙，有黃檗慧林禪師跋偈。盒內簽書：紺紙金泥書梵網經二卷，是無極圓舟尼所書，寫有黃檗慧林禪師跋文也，攝州灘魚崎村山路久治珍藏焉，山路翁奉納之洛水神光精舍。時明治四十年丁未冬日也，前硰門主神光院，中興比丘智滿記時年七十有三。

《梵網經》大乘佛教傳出的經典，收於大正藏律部，從古漢語轉譯至西藏而有藏譯本。其下卷又稱之為《梵網菩薩戒經》（梵語：Brahmajāla Bodhisattva śīla Sūtra）、《菩薩波羅提木叉經》、《菩薩心地戒本》，為漢傳佛教菩薩戒所據法本之一。此經被視為漢傳大乘律之第一經典，頗為中國、日本佛教界所重視。學界一般認為惠能之「無相戒」屬於《梵網經》系統。天台大師智顗，依法華開顯之精神，採用梵網經中三聚淨戒，主張「圓頓戒」。日本天台宗開祖最澄承其意，並加以擴充，公開舉行圓頓戒授與式。

本冊紺紙金泥，指用金泥書寫經文或繪佛菩薩等像於紺紙上。紺紙為青而含赤色之紙。以金泥書寫經文、繪製佛像之作法，起源不詳，然依佛祖統紀卷三十七，梁朝中大通三年（531）、五年及中大同元年（546）等條，皆有金字經，故可知以金泥寫經之時代頗早，而當時所用之紙雖不詳，然或依金字之對照而選配顏色。此法乃為表現莊嚴華麗，故非應用於一般之寫經，而多用於為祈願而寫經（願經）之類，該冊即為祈願而書寫的願經。

本冊尾有明末清初代慧林性機題跋，全文如下：時延寶七年，歲在己未臘月初十日，大明國嗣祖沙門慧林機合十拜題於佛日方丈。延寶七年即日本紀年1679年。慧林性機（1609～1681）明末清初僧。屬日本黃檗宗。福建福清人，俗姓鄭。字慧林。幼研習儒學，利智雄才；然視功名如浮雲，心慕佛法。明清之際，年四十，從祇園寺卉公出家。順治六年（1649），登黃檗山參謁隱元隆琦，受拔擢而任記室之職。十一年，隨隱元東渡日本，歷任東明寺、聖壽寺、普門寺等之記室、綱維等職。寬文年間（1661～1673），住持佛日寺。延寶八年（1680），住持萬福寺，為第三世。

諸供養中，法供養為最，字字珠璣的文字般若，是增長智慧，淨化心靈的重要泉源，書法可以怡情養性，抄經可以端正身心，兩者結合是中國佛教的創舉，也是中國固有的國粹。將寫好的經典送人或置於寺院供養，除了出自虔誠的信仰心，顯然更具有為個人、家族或國家等祈願現實利益、紓解現實煩惱、積累來世轉生福報等功德。

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